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[生命科学研究观点] 老子与生命科学——翻天覆地的观念变革

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发表于 2014-10-31 17:36:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

拙作《道德经新论》(副标题:揭开宇宙和生命的玄秘),全书计分九篇,共300万字,历经20年,已于日前完成。兹发布于网络,供有兴趣者参研、指正。

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著者声明

    1,著者并无出版之想,请勿为此费心。
    2,任何个人和团体,在非商业、非获利前提下,可以任意复制、交流、引用,且无须征得著者同意。
    3,欢迎各学科研究者、各行各业有兴趣者,在本书基础上深化研究。同时欢迎对本书的不足和错谬之处予以指正、修订。

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 楼主| 发表于 2014-10-31 17:38:27 | 显示全部楼层
宇宙和生命概述:

老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛,是在“虚极静笃”中直接“看到”的,不是通常以为的想象、虚构。老子的虚极静笃与佛陀的深度禅定是一致不二的,两人的生命论内容,在根本方面也完全一致。

一,“道”是所有实物的始源、本根、归宿,永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛网状的“象”网,处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的阶段,在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸、均匀分布。

二,所有微细实物,都不是点状实心,而是闭合丝线样式(类似于超弦理论中的弦段)。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”,“一”具有类似于自然界“电”(或磁)的性质,是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。

三,宇宙是整体有序的,“象网”对一切事物均有牵拉作用,这类似于物理学的万有引力(“象网”还有推拒作用,类似于虚构的万有斥力)。“象网”和“一”均有电磁性,所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的,所以,“象网”包括“一”是秩序的根据,是熵减的由来。同时,物理学的四种相互作用(或者另外的分类)统一于“象网”,“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之,大道就是终极统一、根本统一。

四,生命的本始老子称作“情”,这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始状态时,自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的基本特质是无名无知、无欲无求。

五,在宇宙开端中,存在无数的“情”,每个“情”在能力(潜能)、状态等方面是等同的,唯一的区别是各自的“信”不同,凭借着“信”(可以当成个体标识)可将每一个“情”区分开来。

六,当宇宙(大道、象网扩张)开始生演之后,“情”受到外境诱激,产生了情趣、愿欲,从而有了逐取容摄外物的行为,于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和繁杂,生命机体的形态、机能也日趋复杂。

七,生命机体都有死亡,死亡是“情”与身体的分离。分离之后,身体成为单纯的实物,“情”如果不再对外物有情趣欲求,那就复归本来的状态了,此即佛陀的涅槃解脱,也即老子1章的“常无欲,以观(呈现)其眇”。如果继续有欲望有情趣,那就会寻找合适的场所,再次组建机体。此即佛陀的轮回流转,也即老子1章的“常有欲,以观其徼”。

八,具有欲望、情意的“情”与原始本真的“情”相差很大,故老子另外起了个名字,这就是“德”,谓其能得(能够容摄实物)、效仿(能够依循大道和实物性理)、惠泽(养护滋育身体)。“德”是生命的本相、本质,是生命机体之所以具有生命迹象的根据、凭靠,对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。

九,“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交往相处中,人们的心性、气质、行为、情感等,实则就是“德”的呈现、发挥,所以,伦理品德实则就是“德”的外显、显相。

十,所谓《道德经》,就是讲述宇宙和生命的经典。其中道是物质的根源,德是生命的本相(思辨哲学有二元论见解,恰好与老子所述相应。不过老子这里,道和情,或者更准确说,象和情互不生成、各自独立、互不转化、各自永存,与哲学二元论和某些信仰神学的二元论有许多细致区别)。
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 楼主| 发表于 2014-10-31 17:41:04 | 显示全部楼层
兹贴出有关章节目录,供参阅。

第二章 老子生命论
第一节  生命概念与生物分类
第二节  生命本真及其嬗变
一、生命本真的性征
二、生命嬗变的一般情况
1,嬗变原因:
2,嬗变情形:
2.1  “欲”的嬗变
2.2  “观”的嬗变
2.3  “名”的嬗变
2.4  “情(感)”的嬗变
第三节  有情生物的产生形成
第四节  有情生物的反复生灭
一、死亡原因
二、死而归根
三、死后情况
1,与道合同
2,死后的“欲、名、观、情(感)”
四、再建机体
1  去往何处
2  机体建构
五、反复生灭
第五节  有情生物的生命历程
一、“德”及其作用、变迁
1,“德”的简说
2,“德”与“道”
3,“德”的功用
4,“德”的控制功能
5,“德”的状态及表观能效的变化
6,“德”的恢复
二、“情”的驱动能力及“德”的调控机制
三、“徼”与生命机体建构
1,从实物系统的结构性理看“徼”
2,从欲望及其实现角度看“徼”
四、“有名”、“情”与生命机体建构
1,生命演历中“有名”的一般情况
2,“有名”、“情”与有情生物类型、生殖、变异、演化
五、“德”与机体
第六节  有情生物、无情生物、环境及其关系
第七节  老子生命论基本概念、根本特质
第八节  地外生物

第三章 老子炼养论
老子炼养概要
第一节  老子的养生
一、养生原理
二、养生之道
1,修德
1.1  修德原则
1.2  修德境界
1.3  修德方法
1.3.1  修心
1.3.2  修身
1.3.3  调气
1.3.4  虚静修持与生活修持
2  摄生
3  和势
第二节  老子的修炼
一、体道证德
1,体证方式:致虚极、守静笃
1.1  虚极静笃状态中之所观
1.2  如何“致虚极守静笃”?
二、复归本真
1,日常修炼方法
2,关于“欲、情、无欲”
3,解脱修炼方法:“常无欲”
4,复归之路
第三节  老子修炼养生在先秦的影响
一、养炼的起源和老子的养炼
二、老子与先秦养炼
第四节  从老子看传统修炼术
1,内丹术
2,元神
附录:古书有关元神出窍的论述   
第五节  从老子看特异功能和气功疗法
一、意念制动
二、特异感知
三、五千文中的特异现象
四、从老子看气功疗法

第四章 老子与生物学
第一节  生命观简说
第二节  地球生命起源
第三节  物种形成
第四节  物质基础、细胞、生物分子与遗传变异
第五节  老子与进化论
一、进化论简说
二、老子与进化论主要观点比较
1,生命、生物、有情生物、无情生物、物种、多样性、关联性
2,生命起源
3,物种产生、消亡
4,进化、退化、变异
4.1  进化、退化、变异及其原因
4.2  进化的动力
4.3  进化的机制
5,生殖与遗传
5.1  生殖
5.2  遗传
5.2.1  “有名”与遗传
5.2.2  “物”与遗传
5.2.3   后天因素与遗传
6,“势”、自然选择、生物链

第五章 从老子生命论看人类疾病、衰老
第一节  “德”(“有欲之情”)与疾病
第二节  “德”与身体疾病
第三节  “德”与精神疾病
一、人文环境导致精神疾病
二、精神疾病的形成机制
三、精神疾病的实质
四、精神疾病的康复和预防途径
第四节  人类的寿命、衰老、死亡
一、寿命与益寿
二、衰老与延缓
三、关于死亡
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 楼主| 发表于 2014-10-31 18:39:03 | 显示全部楼层
兹贴出有关章节细致目录,供参考。

第三篇 第二章 老子心灵学
老子心灵学梗概     
第一节  德与灵魂
第二节  “情”、“德”与心灵
1,“情”和“德”
2,心灵(显态之德)
3,隐态之德和显态之德(心灵)中的“情欲名观”
第三节  德、心灵与自我、意识、无意识
1,自我
2,心灵、德与意识、无意识
第四节  心灵概说
一、心灵本质
1,心灵本体
2,心身关系(德与机体)
3,心灵(德)的功能性结构
4,心灵(德)与大脑
二、心灵内容
1,情(感):情绪、感情、价值趣向之本
2,欲:欲求、意志之本
3,观:感受、自觉、意识之本
4,名:记忆、表达(体态、言语)、意义、思维之本
第五节  “名”与记忆、言语、认知
一、先天之“名”
二、“名”与身体
三、后天之“名”:“铭记”(记忆附学习)
1,记忆
2,学习
附:“名”中记忆内容再探讨
四、后天之“名”:“自名”(体态、言说)
1,体态
2,言说
五、后天之“名”:“名识”(体知、思维)
1,机体结构与体知思维
2,“观能”、记忆与体知、思维
3,“自名”、“名识”与体知、思维
4,体知与思维       
5,体知的分类和体知过程
5.1  体知的三种形式和三层境域
5.2  体知过程
6,思维与思维活动
6.1  思维能力与思维呈现
6.2  言语与思维
6.3  思维活动
7,意义与理解
附录:睡眠与梦境

第二篇 第二章 老子生命论
第一节  生命概念与生物分类
第二节  生命本真及其嬗变
一、生命本真的性征
二、生命嬗变的一般情况
1,嬗变原因:
2,嬗变情形:
2.1  “欲”的嬗变
2.2  “观”的嬗变
2.3  “名”的嬗变
2.4  “情(感)”的嬗变
第三节  有情生物的产生形成
第四节  有情生物的反复生灭
一、死亡原因
二、死而归根
三、死后情况
1,与道合同
2,死后的“欲、名、观、情(感)”
四、再建机体
1  去往何处
2  机体建构
五、反复生灭
第五节  有情生物的生命历程
一、“德”及其作用、变迁
1,“德”的简说
2,“德”与“道”
3,“德”的功用
4,“德”的控制功能
5,“德”的状态及表观能效的变化
6,“德”的恢复
二、“情”的驱动能力及“德”的调控机制
三、“徼”与生命机体建构
1,从实物系统的结构性理看“徼”
2,从欲望及其实现角度看“徼”
四、“有名”、“情”与生命机体建构
1,生命演历中“有名”的一般情况
2,“有名”、“情”与有情生物类型、生殖、变异、演化
五、“德”与机体
第六节  有情生物、无情生物、环境及其关系
第七节  老子生命论基本概念、根本特质
第八节  地外生物

第三章 老子炼养论
老子炼养概要
第一节  老子的养生
一、养生原理
二、养生之道
1,修德
1.1  修德原则
1.2  修德境界
1.3  修德方法
1.3.1  修心
1.3.2  修身
1.3.3  调气
1.3.4  虚静修持与生活修持
2  摄生
3  和势
第二节  老子的修炼
一、体道证德
1,体证方式:致虚极、守静笃
1.1  虚极静笃状态中之所观
1.2  如何“致虚极守静笃”?
二、复归本真
1,日常修炼方法
2,关于“欲、情、无欲”
3,解脱修炼方法:“常无欲”
4,复归之路
第三节  老子修炼养生在先秦的影响
一、养炼的起源和老子的养炼
二、老子与先秦养炼
第四节  从老子看传统修炼术
1,内丹术
2,元神
附录:古书有关元神出窍的论述     
第五节  从老子看特异功能和气功疗法
一、意念制动
二、特异感知
三、五千文中的特异现象
四、从老子看气功疗法

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 楼主| 发表于 2014-11-14 06:50:15 | 显示全部楼层
何谓“道”?宇宙的起源、本根、归宿;万有的路向、原理、依准。

何谓“德”?众生的本相、本质,生命的由来、根据。

何谓《道德经》?讲述宇宙和生命的经典。


老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛,是在“虚极静笃”中直接“看到”的,不是通常以为的想象、虚构、思辨、推测。

老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定是一致不二的,两人的生命论内容,在根本方面也完全一致。


宇宙和生命概述:

一、“道、象”、物质、循环生演
1,“道”是所有实物的始源、本根、归宿,永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛网状的“象”网,处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的阶段,在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸、均匀分布。

2,所有微细实物,都不是点状实心,而是闭合丝线样式(类似于超弦理论中的弦段)。“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”,“一”具有类似于自然界“电”(或磁)的性质,是电子的深层构造单位。也是后续所有生成物的基本结构单元。

3,宇宙是整体有序的,“象网”对一切事物均有牵拉作用,这类似于物理学的万有引力(“象网”还有推拒作用,类似于虚构的万有斥力)。“象网”和“一”均有电磁性,所以电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的,所以,“象网”包括“一”是秩序的根据,是“熵减”的由来。同时,物理学的四种相互作用(或者另外的分类)统一于“象网”,“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之,大道就是终极统一、根本统一。

二、生命、“情、德”、反复生灭
1,生命的本始老子称作“情”,这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始状态时,自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的基本特质是“无名无知、无欲无求”。

2,在宇宙开端中,存在无数的“情”,每个“情”在能力(潜能)、状态等方面是等同的,唯一的区别是各自的“信”不同,凭借着“信”(可以当成个体标识)可将每一个“情”区分开来。

3,当宇宙(大道、象网扩张)开始生演之后,“情”受到外境诱激,产生了情趣、愿欲,从而有了逐取容摄外物的行为,于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和繁杂,生命机体的形态、机能也日趋复杂。

4,生命机体都有死亡,死亡是“情”与身体的分离。分离之后,身体成为单纯的实物,“情”如果不再对外物有情趣欲求,那就复归本来的状态了,此即佛陀的涅槃解脱,也即老子1章的“常无欲,以观(呈现)其眇”。如果继续有欲望有情趣,那就会寻找合适的场所,再次组建机体。此即佛陀的轮回流转,也即老子1章的“常有欲,以观其徼”。

5,具有欲望、情意的“情”,与原始本真的“情”相差很大,故老子另外起了个名字,这就是“德”,谓其能得(能够容摄实物)、效仿(能够依循大道和实物性理)、惠泽(养护滋育身体)。“德”是生命的本相、本质,是生命机体之所以具有生命现象的根据、凭靠,对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。

6,“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交往相处中,人们的心性、气质、行为、情感等,实则就是“德”的呈现、发挥,所以,伦理品德乃是“德”的外显、显相。


人生和社会概述:

1,“德(或情,下文并列使用)”和身体:
所有的生物(指有情生物)都是原本等同的“情、德”建成的身体,是“情、德”对外物外境具有情意欲望后,寻找合适的物质处境、逐取容摄外物,并予以组织调理的结果。身体是“情、德”的物质化显相,也是“情、德”进一步展现自我的凭借(比如各种情感情绪、意志欲望、感受体验、认知思维等都需要通过身体来实现)。
“情、德”在身体中,具有两类基本天能。一类是对身体的调养维护(为方便理解,无妨将“德”当成灵魂),一类是通过身体展示自我“情欲名观(即情感情意、欲望意志、认知思维、感受体验)”。前者通常无法知晓,后者就是人们熟知的心灵本能、精神活动。两种天能本性具有一定的冲突,当心灵活动过繁过烈(情欲炽盛、大喜大悲等),必然影响“德、情”对身体的调养维护,使得身体活力生机和协作和洽出现障碍。

2,人生意义和追求:
身体的健康存活、“情欲名观”的展现,是人生的根本意义、也是终极追求。简单说,人活着就是“德身”(心身)和谐、安度一生。如何使得身体健康呢?首先,维系身体的物质和处境正常和充裕。其次,上已述及,“情、德”的呈现活动和调养活动存在一定的冲突,因而,必须将呈现活动限制在一定范围内。再次,“情欲名观”呈现活动过繁过烈,必定意味着人际相处中,冲突纷争的频繁激烈。这必然会对身体直接有损(间接的损害则是通过情绪等影响身体)。最后,人们追逐名利、贪图享受,一方面会导致各种争斗,另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累。所以,追逐和享受也需要限度。
所以,若要达到身心康泰、德身和谐,就需要采取一种老子所说的“中、和”之态,也就是“知止知足、恬淡超然、清静无为、少私寡欲”等等,而这恰与大道性理等同或相近,所以,依道而行就是实现人生意义以及价值追求的坦途。

3,与道合同、复归本初:
对有志于复归本真、涅槃解脱者来说,正确的并且也是唯一的途径,就是绝灭“情、欲”,即对外物外境没有丝毫的依恋眷顾、欲求爱取。如此则不会摄取外物组建机体。对现世之人来说,就是内心深处达到无情无欲的境地。至于“虚极静笃”和深度禅定,只是体证洞晓真相的方法,绝非解脱复归的法门。当然,如能达到“虚极静笃”,那么更可坚定修行的信念决心,而且在修行实践中不会出错。

4,社会自发组织和被控组织:
人类早期没有什么人文创制,因而人类以纯粹的天德自性生存活动、交往相处。这时会自发组成有序社会,该社会的秩序是良性的稳定的秩序,其中的每一个体之“德”都醇厚信实、天真质朴。本书将此社会称为天德社会(即老子的“上德”和“下德”社会)。但随着人文创制的增进,天德渐趋嬗变异化,比如诚信变成虚伪狡诈、自然欲求变为宰制压制、贪婪无度等。社会中也出现了强力者、智谋者,他们仗恃强势和智谋,驱动别人实现自己的私利私欲,于是社会分层、等级形成、私有普遍、人各为己。这时的秩序就是被控秩序,社会组织则是被控组织,此时的秩序是恶性的、不稳定的。在老子这里,精英人士,是社会趋向败毁离乱的罪魁祸首。老子提出的社会改良,也是从精英人士入手。

5,知常明真、辅“自然”、不妄作:
老子的“常”和“自然”都是指本性、规律,是恒久普遍的自性机理。除了人类之外,自然界和植物动物都是根据自性机理、依从法则规律生存活、运演关联,所以人类灾难深重。老子的“不敢为、不妄作”、“自然”、“无为”,就是不要在本性规律之外妄自兴作、肆意妄为,否则自招祸患、自遗其咎。人类的“常、自然”,除了身体本能之外,实际上就是心理秉性(“自然德性”、“天德自性”),而这可以通过“以身观身”相互推得,可以通过内省体验洞明通晓。需要注意,许多通常人们所说的人性、本性,实际上是后天处境引导塑造之果,比如自私、嫉妒、虚荣、虚伪、巧诈,以及利他、奉献等等。关于人性、本性,详见第三篇各章,尤其是老子德性论、老子心灵学、老子认知论等。
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 楼主| 发表于 2014-11-19 11:30:09 | 显示全部楼层
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dafangwuyu 发表于 2014-11-19 11:30
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新浪博客有误,应是:blog.sina.com.cn/u/3178680977
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 楼主| 发表于 2014-11-29 06:15:31 | 显示全部楼层
呵呵,科学界有许多真相和真理的当代叶公。科学网也有不少狭仄邪曲的编辑网管。

干脆将整个帖子都删除算了,也能显出你们的胆识和器量、智慧和卓识。
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发表于 2017-12-15 17:14:58 | 显示全部楼层
非常道!向您学习!
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