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中西科学探索的深度思考---揭开人眼的神秘面纱(10)

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发表于 2017-11-1 13:50:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
中西科学探索的深度思考
Deep thinking on scientific exploration between China and foreign countries
揭开人眼的神秘面纱(10)
都世民(Du Shimin)
摘要:本文讨论“人眼”的相关问题。是从历史角度讨论人眼。根据已掌握的资料,初探中国和西方对人眼的研究。其目的想探讨中国和西方的研究思路和方法,经过对比,寻找差异。进而分析产生差异的原因。同时对什么是科学?和“天人合一”发表点看法。最后提出人类在研究自已眼睛中存在研究“盲区”的概念。
关键词:人眼,中医,光,科学,视网膜、脑神经纤维
Keywords: human eyes, Chinese medicine, light, scienceretinalnerve fibers
.问题的提出
本文是讨论“人眼”的相关问题。是从历史角度讨论人眼。根据已掌握的资料,初探中国和外国对人眼的研究。其目的想探讨中国和外国的研究思路和方法,经过对比,寻找差异。进而分析产生差异的原因。首先讨论什么是科学?
1.文字是文明的前提 科学的前提
作为原始人思考自然的基本方式,作为“物之灵”的大宇宙(cosmos)和“人之灵”的小宇宙(microcosm)加以对象化的最初尝试,它们无疑构成了科学认识的源头。尽管在原始社会后期已经开始为人们的精神活动(包括科学认识活动)逐步创造了必要的前提,但还是不可能产生科学,甚至不可能出现本来意义上的科学活动。另一方面,从回溯本源的意义上说,科学又的确植根于人类早期的各种活动中,并在这些活动中逐渐孕育、发展起来。考察这些活动的方方面面,有助于了解科学的起源。[1]
2.什么是科学”?
人们在探索科学和技术的本质过程中,形成了多种科学和技术的定义。百度百科“科学”和“技术”词条有详细介绍。科学技术的定义多种多样,无论哪种定义,其共同点都在于,科学技术的主体是人。因此,要追溯原始技术的历史源头,一是沿着人类进化的轨迹上溯,在人类起源的早期阶段追溯技术的萌芽;二是按照考古学的方法三是有史期,查阅文献记载[2]
3.清华大学教授吴国盛认为[3]什么是科学”?“这个问题本身其实不是一个科学问题,而是一个哲学问题”“科学作为我的研究对象,而一般的科学家以自然的某一个方面作为研究对象,科学不是科学家的研究对象,相反,是我们科学哲学家的研究对象。”“科学这种译法来自日本人。科学是一种非常特殊的文化现象,或者准确的说,科学是西方这个特定的文化传统中产生的特定的文化现象。不同的文化传统、不同的人文传统会孕育出不同的知识类型。在西方,这个知识类型就是科学,而在我们中国就不是科学,而是礼仪伦理。 对吴国盛的讲演,饶毅教授评价是肯定的。另外,铙教授在接受解放日报采访时,曾说过:中国传统文化中,诗词里没有科学。
笔者不赞同上述说法,其原因如下:
1)在古代文化中,没有“科学”这个名词,但大量文献记载中却有科学内涵。我们不能以李约瑟一家之言,就来判定中国古代文化中无科学,也不能认为找不到“科学”二字,由此就认为中国落后,这种思维逻辑不能被认可!把中国古代文化看成“不科学”,把中国诗词也说成无科学。其结论不能成立。
2)查找中国古代文化有无“科学”,我们不能去美国图书馆去查“科学”这个名词。应该在中国传统文化中去挖掘。也就是从上面所述的历史源头的三个方面去找。
3)古文化中记载了大量“科学”内涵,可与同时期外国史料记载进行对比,就可以看出中西文化确有差异,对人眼的研究思路和方法是不同的,如今没有理由说外国对人眼的研究比中国先进。下面以事实对比来说明有没有“科学”内涵。
二. 中医论眼
1.史学家一般认为在公元前8~公元前3世纪期间,即春秋战国时期,大约相当于古希腊奴隶制社会的繁荣时期,中国社会的前进步伐自此加速。这期间的我国著名医学家有扁鹊和华佗。扁鹊名秦越人,约公元前5世纪人,对医学的主要贡献是发明了切脉术。《史记·扁鹊仓公列》说:“天下言脉者,由扁鹊也。”华佗(145208)外科学的祖师.经过秦汉当时我国科学文化的总体水平是在世界前列,许多领域还在世界上处于领先地位
2.医药学是我国古代发育最成熟的学科,自成一格,有独特的理论体系,有诊断和治疗方法。大约成书于春秋战国时期的《黄帝内经》(非一时一人之作)以阴阳说和五行说为据,强调人体的有机整体性,提出了研究人体生理和病理的脏腑学说和经络学说,为中医药学理论奠定了基础。中医即以汉民族的医学实践为主体的传统医学。我国古代医籍之多为古代世界各学科之冠,据统计有近8000千种,[4]
3.中医对人眼的研究源于中国传统文化。有的老中医认为:中医是文化。也有说中医基础理论不是科学,它更像哲学,是生命哲学。哲学由本体论和方法论构成。中医的本体论就是整体观。中医的方法论就是辨证论治[11]。中医与佛学也有关联,古代名中医的著作及其事绩介绍,常与佛学有关。《金刚经》讲述人眼的五个功能,还将眼与佛世界和国家关联在一起,最后说到“心”。这“眼”与“心”紧密关联。[5]佛经中说“佛是大医王”。
在南怀谨先生著作中有专题论述:很多的经典,心与眼同论,在讲到心的道理时,先提到眼。眼睛是心的一个开关,所以心与眼关系非常密切。道家的《阴符经》就说:“眼者心之机”,眼是心的开关,所以古人很多地方都提到心眼的关系,譬如孟子讲到观察人,特别要观察眼睛。任何人都有眼睛,但是每一双眼睛所看的都不同。为什么会这样?是人眼构造不同,还是人“心”不同造成的呢?
4.《中医眼科学》
由李传课主编,十多位中医专家合编的《中医眼科学》[6] 这本书与同名书不同。
这本书对中医眼科历史作了大量考证,很难得。该书将中医眼科的兴衰和发展归纳为以下几个时期:
南北朝时期为眼科萌芽階段;隋唐时期为奠基阶段;宋元时期为独立发展阶段;明清为兴盛阶段;鸦片战争时期为衰落阶段;解放后又蓬勃发展。
有关“人眼”的古书记載,可用下列10个方面加以说明:
1)甲骨文中“目”
公元前13241266年,在河南安阳出土甲骨文中,载有“贞王弗疾目”、“大目不丧明”、“其丧明”等,表明当时已将视觉感官用“目”命名。眼病称“疾目”。眼失明称“丧明”。
2)“盲”分成两种
a春秋时期,《书经》载有“瞽奏鼓”。b.《诗经》载有“矇眸奏公”。据《毛传》解释:“有眸子而无见曰“矇”,无眸子曰“瞍””。在《辞海》中指出:是出自《诗经》。这表明当时已将“盲”分成两种,眼球完好的“盲”称作朦;眼球塌陷的“盲”称作瞍。[7]
c.在汉字中还有昧、眜、盳都表示“目不明”。见《文选.左思(吴都赋)》“相与昧潜险,搜瑰奇”。刘良注:眛,盲也。d.矐,使失明。《史记.刺客列传》,“秦皇帝惜其(高渐离)善出筑,重敬之,乃矐其目。”司马贞素隐:“以马屎燻令失明”。e.
3) 瞳孔记載
关于眼的生理、病理、症状和眼的解剖等,在中国传统文化中也有记载。《荀子.非相》中谓“尧舜参瞳子”;《史记.项羽本记》谓“项羽亦重瞳子”。这是世界上最早关于瞳孔的文字记載。
4)眼球描述
《春秋左传.室公二年》中有“睅其目”之句。“睅”是指眼球突出之状的最早描述。眢,眼球枯陷失明。《六书故.目部》:“眢,眸子枯陷也。”“盷”:眼球转动。《大戴礼记.本命》,“[人生三月而彻盷,然后能有见”。
5)色盲
《僖公二十四年》中,又有“目不别五色之章为“眯””,这是色盲描述的最早概念。
6) 雪盲
北魏时期高僧宋云在《行记》中说“雪有白光,照耀人眼,令人闭目,茫然无所见”。这是最早描述人眼雪茫的文字记載。雪茫是因为太阳光中紫外线对人眼伤害,因此紫外线导致眼睛的炎症,此时已有记载。
7眼病与解剖名
《山海经》中有眯、眴目、瞢;《五十二病方》中有记载:目痛、目黄、目外渍、目膜、目内廉、目外廉等。
8)人眼生理和病理
汉代许慎撰集《说文解字》中谈及人眼生理和病理有120字之多。例如,“睑,目上下睑也”;“眸,瞳子也”;“眯,草入目中也”;“眛目不明也”;“眚,目病生翳也”;
9)职业医生
在上述年代,没有职业医生,是江湖郎中。《周礼.天官》记载“春秋时期临床医学已有疾医即内科,食医,即饮食调配和疡医,即外科的分别。”但古时药店是比较多的,也有一定規模。药店也有坐堂的郎中。
10眼病治疗
在《墨子.贵义篇》中记载“今有药于此,食之则耳加聪,目加明”。《山海经》中载有治疗眼病药物120多种。《西山经》有记载“其鸟多食尾,……食之不眴目”;《北山经》记载“其鸟焉,……名曰鸪鹨,食之不灂”;《中山经》记载“有草焉,……名曰植楮,食之不眯”;《中山经》中还有多种动植物药治疗眼疾。另外,《书经》和《诗经》中也有一些治疗眼疾的药物;《淮南子》记载有梣木治疗眼疾,梣木即秦皮,具有清热燥湿退翳明目之功效,至今还习用;书中还记载“目中有疵,不害于视,不可灼也。”表明当时已有灼烙术;《晋书》记载“疾,使医割之。”说明当时眼科已有切瘤术。《肘后救急方》、《刘涓子鬼遗方》、《 肘后百一方》记载有少量治疗眼疾的中医处方。《庄子外物篇》记载有自“眦.媙可休老”,即按摩眼眦周围组织,可防止视力减退。以免老化。
11)古代医籍甚多、有特色
我国古代大量利用天然药物,药学(因所用植物类药物较多故亦称“本草学”)的研究也硕果累累,专门著作甚多。“伏羲尝草制砭”、“神农尝百草,始有医药”。据说神农氏“尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟()就。当此之时,一日而遇七十毒。”又有人统计,《山海经》中已提到的药物有132种,其中植物类51种,动物类30种,矿物类71种,其他5种。汉代时成书的《神农本草经》(非一人一时之作)是我国最早的药学著作,其中载有药物365种,已包括现代所常用的中药。明代李时珍(15181593)《本草纲目》是一部总结性的药学巨著,载有药物1892种,它出版后不久即被译成多种文字流传世界。每种药物都有产地、主要特征、所治病症以及内服、外敷、汤沐、针刺等使用方法
以上文字记载表明:治疗眼病有按摩、针灸、手术、药物综合采用。
除此而外,眼疾诊断可从脉象判断,魏晋间王叔和(生卒年代不掸)等人合著的《脉经》上列举多种脉象,由肾实、肝伤、胆虚、膀胱等引起目疾。
我国古代医籍之多为古代世界各学科之冠,据统计有8000千种,这些著作的许多内容至今仍有实用价值。两千多年来,我国古代医学理论不断地丰富和发展,形成了各有千秋的许多派别。医疗实践经验的积累也非常可观,这从现存的大量药方便可反映出来。宋代官修的《政和圣济总录》载方近两万个,而明代编成的《普济方》载方更达到了61739个。
.牛顿三问“眼”
我在阅读铙毅教授“谈色”一文时发现他跨学科解读人眼的色觉及相关问题,这是生物学家难以做到的。他将西方几位科学家对光、颜色、人眼及色觉关联在一起讨论,较少见到。但是笔者也发现他有些说法值得讨论。笔者看后有些不解。综合相关资料作一些讨论。
五百多年前,牛顿对人眼提出三个问题,涉及光、热、视网膜、神经纤维、颜色、视觉等关键词。为了讨论相关问题,需要结合其它几位科学家的观点进行讨论。
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牛顿(1642~1727
1.眼睛的解剖图神经的提出
公元前6~前5世纪间毕达戈拉派的阿尔克迈翁(Alk-malon of Crotona)被称为古希腊的“医学之父”。他主张医学的研究应当重视哲理,认为人体的健康就是体内各种物质的和谐。他特别重视解剖,这与原子论派的思想是一致的。据说他在解剖中发现了视觉神经,发现了联系口腔和耳朵的咽鼓管,区分了动脉和静脉。他还认识到思维的器官是脑而不是前人所说的心。这一史实与笔者过去见到的很不同,有的专家认为脑的提出是近三百年的事。显然说法不确切!
2.神经细胞神经纤维的提出
1637笛卡尔的《方法论》一书中曾展示眼睛的解剖图,他去世12年后出版的《论人》一书中绘制了视网膜上的神经细胞(后来称为视杆细胞)。可以说他是神经生物学家。他将神奇的大脑机制回归到物理基础,提出神经纤维是通过水力传输信息。
3.颜色形成的几个要素
1663 年,科学家波义耳就提出,物体的颜色并不是属于物体本身的性质,而是由于光线在被照射的物体表面上发生变异所引起的。
1665英国科学家胡克提出:光照到视网膜的角度不同导致不同的颜色
古罗马最伟大的政治家兼哲学家西尼卡(I A.  Senica)在他归类整理的7卷《自然界问题》中也提到,当阳光照过一块角形的玻璃时,会呈现彩虹的全部颜色。不过,西尼卡认为那是玻璃将太阳光“着色”的结果。真正揭开颜色秘密的是英国科学家牛顿。
1663 年,当牛顿还是一个剑桥大学 21岁的大学生时,就开始研究色与光的问题。他在家里做了有名的玻璃三棱镜光实验,将从窗户上一个小孔射进的一束太阳光,经一块三角形玻璃棱镜后,投射到墙上,此刻在墙上见到的不再是通常那种白色的光斑,而是展宽成红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫7种颜色的彩色光带。牛顿把这个颜色光带叫作“光谱”。牛顿不仅将太阳光分解为七色光,还将七色光合成为白色光。
1672 年,牛顿在伦敦发表论文“光和色的新理论”,介绍了他的实验和结果。
科学家从牛顿太阳光可以分解、也可以合成的实验中得到启发,发现了三原色,即红色、绿色和蓝色,它们是三种相互独立的颜色,称三基色。自然界中任何颜色(包括白色),都可以由这三种基色光按某种比例相加减合成得到。
4.牛顿三问“眼”
牛顿1704年发表《光学》一书。牛顿对人眼曾提出的三个问题:[9]
1首先他用光在光密介质中保持热量时间比非光密介质时间长,来说明光在光密介质比在非光密介质中传播距离要长,实际上光在光密介质中传播速度变慢;
2他用声音在空气中传播概念,来说明三种颜色(红和蓝色及中间色)的光线会在视神经纤维上产生三种同步振荡,红光波长比其它颜色的光的波长要长,频率相对较低,应当指出的是,光学专家认为牛顿是把光看成粒子,在这里是波的概念,不是粒子概念;
3对人色觉的理解是:仿照声音所产生的振荡,来说明几种颜色在大脑神经纤维中产生的同步振荡。饶毅教授认为:牛顿在觉神经生物学方面有先驱的想法。
5.三基色在视网膜上形成的振荡机制
英国科学家Thomas Young1801年宣读、1802年发表的光和色的理论引用牛顿在《光学》中对颜色和色觉的讨论,色觉理论是Young提出光在视网膜的敏感点不可能有无穷的,每一种光子会在视网膜上产生相应的同步振荡。应该是有限的数,比如三原色(three principal colours),红蓝。每一种的振荡或多或少偏离完全同步。视神经纤维可能有三部分,分别与三色光粒子对应。至于为什么是这三种颜色,他当时只是猜测性地认为三基色分布在可见光较广的范围内。Young被很多人认为是第一次提出色觉三基色。如果认为Palmer对光的实质理解错误,可以认为Young首次正确理解三基色视网膜形成的振荡机制。比如:              
红光十绿光十蓝光=白光
红光+绿光=黄光
红光十蓝光=紫光
但是,对于谁首次提出三基色?有争议。也有认为:最初由George Palmer1777年提出:每束光由三种颜色组成,黄、红、蓝……,多种颜色。因视网膜表面有三种不同的它们激励视网膜。[8]1860年由H.von亥姆霍兹发展的三色说E.黑林1874年提出的四色说。[27]
6.光的波动说
惠更斯在1690年出版的《光论》一书中正式提出了光的波动说,建立了著名的惠更斯原理。在此原理基础上,他推出光的反射和折射定律,圆满的解释了光速在光密介质中减小的原因,同时还解释了光进入冰洲石所产生的双折射现象,认为这是由于冰洲石分子微粒为椭圆形所致。惠更斯在巴黎工作期间曾致力于光学的研究。1678年,他在法国科学院的一次演讲中公开反对了牛顿的光的微粒说。他说,如果光是微粒性的,那么光在交叉时就会因发生碰撞而改变方向。
7.麦克斯韦的电磁理论与波
詹姆斯·克拉克·麦克斯韦(James Clerk Maxwell18311879
1849麦克斯韦在爱丁堡的福布斯实验室就开始了色混合实验。在那个时候,爱丁堡有许多研究颜色的学者,除了福布斯、威尔逊和布儒斯特外,还有一些对眼睛感兴趣的医生和科学家。实验主要就是在于观察一个快速旋转圆盘上的几个着色扇形所生成的颜色。麦克斯韦和福布斯首先做出的一个实验是使红、黄、蓝组合产生灰色。他们的实验失败了,而其中的主要原因是:蓝与黄混合并不象常规那样生成绿色,而是当两者都不占优势时产生一种淡红色,这种组合加上红色不可能产生任何灰色。[10]
麦克斯韦的创新在于他把光看成电磁波,是交变电磁场产生。有一套严格的理论。他在年青时对鱼眼进行了研究,发表了论文。
不难看出西方科学家研究人眼或动物眼睛,是要理解颜色生成、色觉形成以及与大宇宙的光关联在一起,阐明机制。应当指出的是,西方科学家研究色觉时,是认为光进入视网膜后再传至大脑。“眼”与“脑”紧密关联在一起。
饶毅在他的文章中指出:有关光只有三种颜色成分的物理学理解是错误的,而对视网膜的假设与现在的理解有相通性。
笔者认为三色可以合成任何颜色,这是符合“色度学”的原理。人眼对红、绿、蓝三基色最为敏感,通过红、绿、蓝三色按照不同矢量合成,可以得到各种颜色这可由三种视锥细胞及后面的双极细胞所决定。这种说法没有错。感知色彩的传感器,紧密的集中在视网膜中心,也许看见物体的形态和运动,你必须叮在视网膜中心,视网膜中心聚集了很多感光细胞,能看清分辨率最高的图像,视觉中心能看到多种颜色的图像。人眼睛视网膜上的视锥细胞有600-700万个,他分成3类,它们按一定比例,其中65%,是L视锥细胞,也称作感红视锥细胞;30%左右,是M视锥细胞,感绿视锥细胞;5%左右,是S视锥细胞,感蓝视锥细胞。不同的个体,这些比例是不同的。不是由3种细胞单独生成红色、蓝色、绿色,我们的眼睛看见光的波长是400nm800nm。分成3类细胞,感红视锥细胞,感绿视锥细胞,感蓝视锥细胞,它们不能单独产生三种颜色,是他们的“和”与“差”形成的颜色。
饶毅教授可能由于专业局限不能理解。这里所说的色觉形成的要素可归结为:光、色度学、光粒子、视网膜、视细胞、神经纤维。总的说来,饶毅教授这篇文章还是有不少看点。值得关注的是:西方眼科学史、水晶体、光与颜色同人眼的视网膜、细胞、神经纤维关联在一起,进行跨学科讨论,很有益。
如上所述,西方在颜色和色觉的科学探索方面,历时很长,当时没有分科,是将大宇宙的光与小宇宙的眼睛关联在一起,研究颜色生成和色觉的形成。研究过程中充满争议。争议焦点是光的实质和色觉的形成。
.“眼”与“心”&“眼”与“脑”
我国古人很善于观察各种事物,积累了许多物理知识,但与西方的物理学有些不同的表达方式。战国时期的《墨经》是一部载有较多物理知识的著作,其中有关于力的概念、杠杆原理、浮体平衡和一些简单机械的描述,还有关于光学的内容八条,涉及光的直线前进、光和影、平面镜和凹面镜成像等许多几何光学问题,对光的波动性很少涉及,缺少物理光学研究。
而光的电磁波属性,在西方也经历几十年才得以公认和推广,传至中国。克斯韦的电磁理论的基础研究是颠覆性的,深远影响百年之久。
我国古人很多经典中都将“眼”与“心”同论。很少见到“眼”与“脑”同论。
从文字记载中可见:
《金刚经》十八品将五眼与“心”同论。
《金刚经》十四品指出:“若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”
目成:表示两心相悦,以目传情。《楚辞.九歌.少司令》,“满堂兮美人,忽独与余兮目成”。
目语:以目示意。《三国志.吴志.周舫传》,“目语心计,不宣唇齿”。
目不交睫:心神不定,失眠。《前汉纪.汉文帝纪上》,“陛下在代时,太后尝病.三年,陛下目不交睫,睡不解衣冠。”[7]
道家的《阴符经》就说:“眼者心之机”。
孟子讲到观察人,特别要观察眼睛。
从上述讨论中,笔者感到中西方对人眼的研究有不同之处,中医认为“眼”与“心”关联,而西方研究是将“眼”与“脑”关联。西方科学家也讨论“心”,同样找不到心[16]但心有灵魂之说法。用现代科学无法证实。百度网有灵魂出窍”很多照片[17],不能重复。
在中国古代,很早就有灵魂出体的概念,都有灵魂出窍的原型,比如说神话故事西游记在五庄观上孙悟空灵魂出窍打倒人参果树。
1956·亚兰·门罗发现:意识与肉体分离所显示出来的状态。取名出体经验Out-of-Body ExperienceOBE。另外,柏拉图认为哲学家的灵魂应尽量摆脱肉体,哲学家要获得纯粹的知识, 就必须摆脱肉体,单用灵魂来关照对象本身,并且认为,灵魂是有轮回的这一说法与佛学《地藏经》有共性。同时在他的著作《理想国》中记载了濒死体验现象。[18]
中国文化中“心”这个字的使用频率高。在古文化中找不到脑,这不能看作古文化不科学。西方科学家也研究“心”。《金刚经》将人的感官列出:眼、耳、鼻、舌、身、意共六个感官,这“意”应包含“脑”这一器官。对人眼的关联是“心”,整部经有41个“心”字,127个含“心”的繁体汉字,如聴、想、思,念、億等。全经没有脑之说。但眼疾治疗中,有经络和脉象,有按摩、针炙、手术和医药处方。是从肾、膀胱、肝、胆等内脏器官思考治疗方法。不难看出中西方研究人眼的思路和方法是不同的。确切地说,中医治眼不是头痛医头,脚痛医脚,是将人体看成统一整体。西医治眼是眼药水和药膏,再就是手术。两者治疗方法确有很大差异。两者都有治不愈的眼病。无法判定那种诊治是科学或不科学。
.“天人合一”&大小宇宙关联
1)“天人合一”之感悟
我原先对中医的“天人合一”的说法也不理解。作为医生给人治病怎么会与“天”有关,要说人生病与人处的宇宙环境有关,由于没有适应而致病,医生确诊什么病,开药方走人。想不通天人怎么合一。近来,读一篇文章,刊登在《科学世界》上“光究竟是什么?”作者郭光灿。[19]
作者提了一个问题:当距离一支蜡烛3米远时,为什么看不见烛光?作者认为在暗室烛光强度应按距离平方成反比衰减,单位面积上光能量减弱至肉眼不可见烛光。因此作者认为用光波概念不能解释在3米处能看见光的现象。其实笔者在儿时,那时没有电灯和煤油灯,只有烛光和菜子油灯,这微弱灯光在5米处都能看见。作者试图用视色素积累光子概念来解释。可是按光子概念累积要8小时,才能达到看到光的强度。这根本解释不通。这个问题明显反映出大宇宙的烛光与小宇宙内视网膜和视色素关联在一起,两者分不开。当然要解释这一问题并不简单。
笔者认为:
一是作者没有考虑在暗处眼睛有变化,不是视锥细胞工作,而是视杆细胞工作,它有1亿多个,这么多细胞有相加功能;
二是眼球可转动,水晶体与视网膜构成阵列天线,会将接收光波叠加;
三是人眼构造有差异,有人可分辨1000米处物体;
四是有人可看清蜡烛之间区别,有微观分辨能力。这些因素会导致3米处能看见烛光。笔者从中悟出大小宇宙之间是相互关联的,通常分开是因为自己专业知识所限,再就是熟视无睹,未能深入思考。请想一想有色盲的人,是看不到五彩缤纷的世界。
如此说来,科学家们解释光的二重性,只考虑光源及传播距离的变化,忽略了人眼微观层面变化,视色素只是其中一个方面,不是全部。从这一问题的思考中,我深感大小宇宙相互关联,祖先的“天人合一”的理论指导是正确的。
2天地之变,阴阳之化
在《荀子·天论》中,他对天象变化论述为:“星坠、木鸣,国人皆恐。日:无何也?是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。”对当时人们求雨他也提出了自己的观点:“牛马相生,六畜作袄,可怪也,而不可畏也。”
古人利用这套理论解释各种自然现象,取得了可观成效。比如在中医学中2000多年来它一直作为基本理论,无论是认识病理、探索诊断、医疗方法等,都是在它的指导下完成的。再如解释气候变化,疾病灾病,乃至社会变迁,人事吉凶,也都以阴阳五行论为根据。
3大小宇宙
古希腊的“医学之父”毕达戈拉派阿尔克迈翁人体是一个小宇宙,是大宇宙的缩影,此说曾长期影响着西方医学界。也就是说古希腊人也认为大小宇宙是相互关联的。
4四体液说
古希腊最著名的医生希波克拉底(Hippokrates of Cos,公元前460~前377?)他的主要观点是:疾病是人体的自然过程,症状是人体对疾病的反应,医生的任务在于帮助人体内部的自然力量战胜疾病。他创立了曾在西方颇有影响的“四体液说”,认为人体和生命的基本元素是血液、粘液、黄胆汁和黑胆汁这四种体液,四种体液调和即为健康状态,不调和便是生病。这显然是元素说在医学领域中的反映。
5三灵气说
古希腊后期的埃拉西斯特拉图斯(Erasistratos of Ceos,活跃于公元前250年前后,生卒年代不详)建立了一个人体生理活动的“灵气”模型,他的学说后来逐渐演变成为古罗马时期著名医学家盖伦(Galens of Pergamum129199)的“三灵气说”。盖伦被认为是实验生理学的奠基人,他曾作过生理解剖和一些生理实验,取得了一些成果。他的人体生理模型是这样的:人自食物中所摄取的营养至肝脏内变成静脉血,静脉血带着自然灵气”经心脏右侧流向全身又沿原路返回;流经心脏的静脉血的一部分穿过心脏膈膜上的微细孔道进入心脏左侧,从那里流经肺与空气接触并带上生命灵气”转变成为动脉血,循动脉流向全身也沿原路返回;流经大脑的动脉血中的生命灵气又在那里转变成动物灵气”,动物灵气通过神经系统支配全身的感觉和运动。盖伦的说法在西方曾长期占居统治地位,但是这个模型没有血液循环的概念并且带有许多臆测成分,是用“灵气”驱动血液循环,虽与实际相去甚远,是企图全面阐明人体生理的早期的尝试。直到16世纪盖伦的学说才被人们所抛弃。
6)不难看出“天人合一”与“大小宇宙”两种说法有共性。“天”对应“大宇宙”;“人”对应“小宇宙”。它们是相互关联的。“合一”与“缩影”虽有差异,其关联性有共性。中外对大小宇宙探索也有共同思维:气与血的概念。有整体自动运行描述。
7)应当指出的是,人是复杂的自动化运行系统,可以运行百年左右。无须外加电能,但必须有食物、空气、阳光、水、盐和矿物质。西方观点集中在基因、细胞层面、神径元映射的神经网络和人工智能概念。但中国中医观点则不同。除血液循环系统、免疫系统、新陳代谢系统外,还有经络系统,气运行通道。按著作[5]的说法,人有四种生命系统。中国和西方在研究人眼方面都有搞不清的问题,都有不能冶愈的眼病,对眼疾的诊断和治疗有不同的理论表述,有不同的治疗方法。两者之间能否沟通不好说。中医要走向世界,就要让世界理解和接受中医,语言文化也一样。应该有一个较长期过程。
8)张双南与孙小淳两位教授争论时,张双南的说法是:正是易经使得中国没有产生现代科学,这里面的关键就是天人合一。从古希腊的科学开始人和自然逐渐区分开来,否则就没有办法得到独立的科学规律,这是现代科学,把人的因素剔除出来[28]笔者不同意張双南的说法,本文列举的事实表明大小宇宙不可分,无论是古代还是现代,探索科学真理要关联大小宇宙,要天人合一。这是至关重要的。
9)作为文科出身的孙小淳教授不了解自然科学,不可能说服张双南,有点答非所问之感。他从大宇宙研究想让张双南理解“天人合一”,他举例说明西方由“地心说”,到“太心说”,又提出“大爆炸理论”、“镜象理论”、“弹簧理论”,如此从理论计算和观测都表明宇宙是无穷的。这就回归到佛学多部经典指出的“三千大千世界”。二千五百年前,提出“三千大千世界”,是来自小宇宙观测和思考,不可能有各种望远镜助力。这也说明“天人合一”这一理论是正确的。
六. 结论与讨论
综上所述,不难看出名词“科学”,在古代文化中找不到,但科学内涵是可以挖掘出来的。本文从人的视觉感官这一侧面的讨论,可以看出中国古代文化中有诸多科学内涵,诗经、佛经上都有。而医学典籍上就更多了。由于现代教育过早分文、理科,到大学又过早分专业,使我们知识面受专业边界限制,以致于文科教授写自然科学方面文章说服力不强。自然科学各学科间的壁垒也阻碍交流,这对于深入探索小宇宙十分不利。
本文从历史视角讨论人眼,还可以看出:人眼探索已几千年,两千五百年前,中国和外国都开始探索人眼,将眼球与视网膜分离,看成两种不同疾病,到如今几百万盲人并不能恢复视力,如今近视问题已成为全球性疾病,也不能根治,难道研究者不怀疑现有对人眼构造和运行机理认知存在“盲区”吗?杨雄里院士认为:干细胞助视网膜病变致盲,患者复明之路仍漫长[26] !过去还曾报道用基因治疗、人工电极法治疗、黑视素天线治疗,都未见下文或进展缓慢。
笔者思考,我们人类对自己的眼睛真是搞清楚了吗?如今人眼看成相机,视物成倒像、视感错觉、色觉不明、光到达视网膜是粒子还是波?有无热效应?人眼成像真的是两凸透镜形成的吗?玻璃体是不是水晶体?如果是[21,成像机理就不是相机。又是什么?按相机思路想治好视网膜疾病可行吗[26] ?令人生疑!
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[28]王韦荣 蒋百川, 生理光学”,来源:中国百科词条,http://www.chinabaike.com/article/baike/wli/2008/200801111129441_3.html

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