约翰··斯图尔特·密尔（John Stuart Mill,1806-1873），英国著名的哲学家、经济学家、心理学家和法学家，被称为19世纪最具影响力的古典自由主义思想家。1806年出生于伦敦，自小受到父亲的严格教育，青年时期就开始在报刊文献上发表文章，1823年在他17岁时开始任职于东印度公司，直到1858年。其一生中写了不少代表性著作，如《论自由》、《逻辑方法》、《代议制政府》、《逻辑学体系》等。

《密尔论大学》这本书主要收录了1867年在其60岁时被圣安德鲁斯的学生选为名誉校长的就任典礼上做的演说《就任安德鲁斯大学名誉校长典礼上的演说》（以下简称《演说》）及其1835年批评塞奇威克《有关大学研究的讲义》而写的《塞奇威克教授的讲义》（以下简称《讲义》）一文。其中，《讲义》写的较早，此文中密尔先生主要对塞奇威克有关大学历史、古典文学地位分析以及否定功利主义的思想进行了批判，对大学教育具体内容谈的不多，而在他30多年后所作的《演说》中，密尔先生较为系统的向我们阐述了他的大学教育观,主要体现在教育内容方面。

作为一个自由主义者和博雅教育工作者，密尔非常重视教育的作用，尤其重视博雅教育对人成长的重要作用。他认为“教育的特定目标就是人格的自我完善”，在此基础上他提出大学教育的目的并不是培养熟练的工程师、律师和医生，而是培养有能力、有教养的人才。而只有在你被培养成贤明且有能力的人之后，才能成为贤明的工程师、律师或是医生。在这样的理念的指导下，他指出大学教育内容应该包括三方面的教育，即知性的教育、道德的教育和美的教育，其中知性的教育是重点，在这部分其尤其谈到了博雅教育（general education）和科学教育之间关系的理解（到今天这可以说仍然是教育领域的重要话题），并在对比中突出强调了在大学里进行人文教育的重要性。

l 知性的教育

为了达到大学培养人良好人格这一目的，密尔先生提出需要进行以智育为基础的“知性教育”，这个知性教育主要包括两部分内容，博雅教育和科学教育。针对大学应该进行古典教育（广义上的文学教育）和科学教育这一大论争，密尔先生首先指出：二者需要兼收并蓄，缺少任何一方都不能算作优秀的教育。他认为科学教育可以教给人们如何学会思考，而文学教育则是教会人如何表达情感。具体来说：

1.培养知性，非常重要的一点就是需要能够获得普遍的知识并学会将它们结合起来，因此需要进行古典教育（博雅教育），主要可通过言语和文学作品获得。言语的获得就是指需要掌握不同国家的语言，这里密尔先生主要强调学习古希腊文和拉丁文，他认为，“近代欧洲各种语言中，没有一种像古希腊文、拉丁文那样既有规则又很复杂，对训练知性很有价值的语言。”通过掌握这类语言，有利于把握其他国家的思考方式和习惯，避免自己的错误思维，在研读古希腊文和拉丁文的原著中，不仅可以直接接触那个时代的精神，还可以积累对今天的我们也有价值的、前人贤明的思想和省察。而通过中介获得资料，却不一定是“事实”。除了掌握语言，文学作品也具有卓越的重要性。“得益于简朴的生活方式，那个时代的人们才能对人类本性和行为进行更加敏锐的观察，通过著述的形式留给我们，且大部分保持着原有价值”。如亚里士多德的修辞学、伦理学和政治学著作、昆体良伟大著作，柏拉图对话篇等等，都富有一种艺术完美性，需要我们充分研究。

2.除了博雅教育，密尔先生也强调进行科学教育对培养知性的绝对必要性。他指出，科学教育与古典教育不是二选一的问题，而是如何兼收并蓄的问题。“古典文学给我们的是完美表现形式的典范，而自然科学则是为我们提供完美的思维形式，帮助我们识别真理。”如学习数学、物理学可以通过推理发现真理，这样有助于锻炼我们正确判断，识别真理的能力，这是知性教育的重要部分。此外，还需要学习逻辑学的规则，如演绎推理和归纳推理，有助于走向正确方向。

除了博雅教育和科学教育，密尔先生还提到在大学中需要开设的一些其他课程，“了解一些皮毛也是有价值的”，如生理学、心理学、伦理学、政治学、法学、经济学等，这些课程的学习只要达到入门就好，因为入门首先唤起了学生的兴趣，帮助他们知道自己的责任，有利于引导下一步学生的自我求知。“教育仅仅完成了一半的任务，剩下的需要他们自己进一步用意志去实践。”

l 道德的教育

谈到用意志去实践，密尔先生认为，没有意志训练的教育依然是不完全的教育，而道德教育就是直接实施意志教育的重要方式。密尔先生指出“道德教育是培养情操和生活习惯的训练”，这种培养不是通过强制性的方式，而需要学生通过内心接受获得。除了在家庭和社会中培养外，大学需要通过一些途径培养学生的道德感，主要包括整体氛围的熏陶和专门课程的设立两种主要方式。所谓氛围熏陶就是要求在大学的每一门课中都渗透道德义务感的教育，让学生明白“知识的获得不仅是成为有用的人，更重要的是提高人性。”此外，为了让贤明的观点更好地传播出去，还需要开设道德哲学课程，通过这个课程授予学生道德哲学相关知识，给予学生倾听不同体系人们观点的机会，如亚里士多德学派、伊壁鸠鲁学派等伦理体系。值得注意的是，密尔认为在教授时教师不应该用教条的方式，将自己的判断强加给学生，而是应该以探索的方式，培养学生的判断力，帮助学生形成自己的信仰。“大学是自由思考的地方，需要保持精神的开放。”

l 美的教育

除了以上知性和道德教育之外，密尔先生认为，美的教育（艺术的教育）是大学教育的第三个重要领域，“美的领域对于人性的形成不亚于前两个领域”，主要通过诗和艺术的体验获得。其中诗歌创作对头脑具有很高的要求，当我们读诗时，可以感受到使人内心伟大的力量，除了起到激励作用外，还能通过内心获得与伟人一起深深的共鸣，将这种高尚的精神渗透到内心，以培养一种灵魂平静的情感，一种高昂和稳重的两方面感情的伟大力量，从而驱使我们更加认真对待生命。除了诗歌，在绘画和雕塑等艺术中也能获得类似的感动，在欣赏这些美的事物中，领略艺术家们丰富的情感，崇高的想象力。此外，大自然也是一种美的形式，在感受大自然的美好中够唤起人的本性。追求美的精神在教育中能够促进我们不断完善自己，因为能“感受到所谓美到底是什么的人，他的人生中就有追求美的欲望，也会不断在内心中描绘典型的人性美。”

通过以上对密尔先生大学教育观的分析我们可以发现，作为与亨利·纽曼生活同时代的人，密尔先生的很多思想与纽曼先生存在相似的地方，如都比较强调古典人文知识的作用，让学生获得“普遍知识”。这在19世纪英国面临着传统的人文古典学科不断衰退，而现代科学不断兴起的冲突情况下，对于保持大学古典学科地位有着重要意义，此外，其关于道德培养方式和艺术教育的理念也能给我们如今的大学教育带来诸多思考与借鉴。

  （作者：赵蓉，同济大学高等教育研究所）