然后我们看257节。这里给想了一下，比如说一个孩子。如果他具有我们一般说的，我们刚才讲的私人感受，那么他就应该是，这个私人感受不能让别人看出来、不能让别人读出来。所以他应该没有呻吟，没有脸的变形，没有一般伴随着这些感受的行为模式。然后说是不是这种情况下，就不能教会这个孩子使用牙疼（这个词）呢？比如说这孩子牙特别疼，但是他就镇定自若坐在那学习，他现在牙很疼能感觉到，但是他没有任何的反应身体。我们假定这个孩子是个天才，他为自己这种感觉发明了一个名称，接下来他说这样的话，当他使用这个词时，他是不能使别人理解他的意思。

所以这个可以作为一个去想想私人感受那个情景。这种感受出现的时候，除了他自己谁都不能知道，要极端到他根本就没有任何的，除了他自己感受，心灵就感受到这件事以外，别的任何的表征，你不能从他身体上给读出来。甚至来说，应该是你就让电脑去扫描脑波，你也看不出来，只有他才知道他自己是感受到了什么。所以这种感受，这时候这种私人才是真正他想要瞄准那个私人，不是我们一般讲的私人，他写一个私人的信件，他发明了一种语言然后来编码他的很多想法，这种编码无论如何只要它是一种语言，原则上到最后都可以破译出来。但是真正的私人语言没有办法去破译，不可能。

所以第一个就是在看那一段，我们说最中心的那一段---保存日记S的那时候。要注意的就是保存日记的那个不是“人”，保存那个日记，你可以把它想成是一种灵魂。因为把它给想成人，我们很容易就给带入我们自己一般认为说的，我们人有了身体之后的种种的相关的觉受。而那些东西一旦我们给带入了，我们就破坏私人语言其实所真正要求的心灵的那种样子。

所以其实当我们说保存日记例子里面，这种像心里面自己的感受去指，然后去写下来，然后去记住、去相信，这些都应该是你要把它想成是在一种很模拟这些词的意义上，和这个很模拟的一个他做的这些活动上。因为真正享有私人感受的那个东西，不是我们一般能够看见的。而且我们绝大部分普通时候我们有的这个感受，都会跟身体相连。

然后从这种前面解说里面，一种对于中心那一段的解读，对于日记这一段落的解读。这个现在也是蛮流行的一种读法，就是说到最后不是要反驳，就是要给你看有多荒谬这一件事，保存这个人、保存这个东西都不可能。但是你只能把它想成人，你才能想出来，你才能觉得它这么做的这个过程，你才能够让它有意义，你才能想明白它都在做什么。但是其实你只能说，按照像我们一般人，你和我这样的普通人这样去想，但其实真正满足他这个要求的不能是人，需要是一个这种比较纯粹的一堆的心灵，只有觉和一堆感觉，或者这些感觉完全不体现在任何身体上的表征，这是一种读法。

但是到最后其实它就不是在反驳为什么不能成功，而是在说你这个东西只要描述到足够仔细的程度的私人语言，你就发现说你就没法把它想成有意义的，它几乎就是胡扯，这是一种解读，我们不采用。但是一直到我们刚才说到的，把私人语言尽量去描述，应该可以看出来到最后私人语言其实非常特殊。我们到最后如果真的想要理解它，的确需要一种模拟，需要把我们自己这种人的形象和我们一般谈论的感受都是什么样子，这种投射到私人语言日记家这个身上。

但是其实按他自己的标准，他真不应该是那个样子，他不该有身体。所以目前还是一个我们现在用的论证里面，给予它一个合法性。还是在说你说的那个是有意义的，就把你给想成是在你说集中注意力，这些的时候都是一个有意义的表达。

所以他中心的论证就是这样，或者说中心的步骤，先不讲具体怎么做的。就是他原文里面说的，我想用日记记下某种感觉的重新出现，为此我把它（感觉）与记号相联系，并在我具有这种感觉的日子，在日历上写了这个记号，然后马上来一个不可能给出这个记号的目的。所以如果意义是要从记号里面取得的话，这必须就要使用一种，这种心志里面，我自己就在那指。我自己指，而不是别人，不是像我们一般的指里面是训练者指一个东西告诉我那个名字，而是我自己去指。所以我就在注意力集中到感受的同时，就产生了记号。

但是如果说这种指，是一种成功的指，那么在这个记号与这个感受之间，必须是那个联系需要持续，这个记号可以把它写成S。在两者之间，到这个感受这里，必须存在一个这样的联系必须是持续的。因为就像是外面指的时候一样，这个记号或者说明的那个名字，还有和那个东西、那个样本，他们之间的联系必须是持续的。所以为了保证这种持续性，维特根斯坦他也说，我就把联系印到我自己身上。通过这种方式，把记号与感觉的联系印在自己的心中，这时候他表示这个联系需要具有持续性，所以我才印它。因为任何的用指来建立记号意义的方式，都必须需要联系具有持续性。因为如果没有持续性，或者说这个连续，它会在情形变的情况下，这个联系它也不变。

我没有定义任何东西，因为仅仅让我去注意力集中到一个东西上面，同时记下来一个记号，然后这就完了，那我根本就没有记下来任何东西。我这个记号没有真正记任何东西，我们叫做记号，就因为它要记一些东西。所以如果仅仅是注意力集中一下，又给做一个记号，那么它就仅仅是等于我生命中的这么一段新颖的历程，可能有这么一分钟对于这件事，注意力集中在这个感受上，同时做了一个记号。如果我不把这个东西印在我心里的话，接下来它就随着我心灵是下一个状态了，一分钟之后，我把注意力移到别的地方去了。这个记号还有它建立的东西，所谓的之间的联系，它也等于没建立。它就随着这一段经历，这一分钟已经穿到过去了，已经不是在我心里的状态。所以它必须要印到我心里，必须要具有持续性。

有持续性我才能够在未来的时候再次使用它。这么一个过程，为什么我要印下来它在我心里？对于私人语言日记家，他说，因为这个过程使我在将来能正确的记得这种联系，这个是我之所以把它印在心里的原因。或者说这就是目前，这样它才算个记号。这句话我们一会儿给说到底应该怎么理解---我把它印在心里，好在未来的时候能够正确的用它。对于这句话不使用的阐释，其实就是我们前三个里面都使用的一个东西，前三个解释里把这句话全给看成是要让S它有意义。它肯定是在第二次感受又出现的时候，我可以说这就是S，也就是说当我确实有这么一个感受的时候，我可以用S，而且是用这种断定式的、肯定式的，我说这是S，或者这不是S。

接下来前三个解释全部都是在说，我的记忆，我这种记住印在心里这个印，我应用的时候对不对、错不错，全是考虑这个东西。但是对于又出现一个感觉，我说这是S、这不是S，对于这个东西他们不怀疑之前的三个解释。

所以现在就来想这个情景，我现在是一个私人语言日记家，我现在有了一个感受，我在同时做了一个S，一个记号在我的日记上。做的方式就像我指外面东西，我就内指。接下来我相信我已经给建立了对于S这个记号的意义。接下来我就看我现在的感受，看一看我是不是又经历了这么一个觉受，或者说感受。所以我们现在就有了第一次是一个命名过程，出现一个觉受、感受。我给集中在它这上面注意力，然后印下来一个S。第一次S情景是一个命名，现在要开始第二次。第二次我要开始看我目前的感觉，我现在看它是S还是不是S。现在的一个心灵状态去看，里面有没有S代表的那个感受。

现在关键就是在第二次的时候，我说这个S，我说这是有S还是没有S到底是什么意思。第二次S出现的时候我说S，我可以说现在S有吗，还是S没有？属于S还是不属于S？我现在在看我的感觉里面。在我这时候说S的时候，我到底是什么意思，第一个答案是我现在讲S的时候，就是指的我现在这个时刻，我正在经历的感受、觉受。这里面的一个点，就是说如果我要断定一个东西：我现在有S这个感受，我现在不是有S这个感受。我必须要有区别，要有那么一个区分，这是对的还是错的，去说什么是这个情况，什么不是这个情况。如果要有对与错之间的区分，就要有一个区分等于说什么是意义的来源，什么是真相的来源。说了必须肯定意义和真相，或者说意义和事实。必须要不同，或者说意义和对象要不同。

最终其实道理，意义或者对象是什么倒无所谓，关键是我需要有一个意义的来源，有一个真相的来源，这两个东西不一样，否则的话我只要懂了一个东西，我同时就在说这个东西有，肯定了这个东西。意义的来源和真相的来源必须不一样，否则的话我也没有办法说这个东西不是S。我要懂这句话，让这句话为真的情况，就是我现在确实是没有S，如果能够懂这句话意义，需要是两个不同的情况。这个其实已经之前给不停地讲了，就是意义和真相必须是两个不同的来源，否则的话否定也不可能，否定就变化了说，只要我否定了，如果意义就是真相，了解意义就必须了解真相，那所有的否定句都变成无意义的句子。

所以必须要有这么一个区分，这时候我第二次开始要用S了，我现在就看我的内心情景，然后说这是S。那么如果说我必须要让这是S，让这是S有意义，我是必须要找到真相来源，找到意义的来源，在私人语言条件下，这两个变成了一个，我都没有办法说这句话。如果说只要我要让这句话对我自己来说有意义，我就必须要去找这句话第一次命名时候的那个情景。那我就让这句话失去了说它可能对，或者可能错的源泉。所以第二次的时候就不是去应用S到我目前的感受上，第二次就变成还是一个命名，每一次都变成一个命名。所以这是第一个答案。第一个答案所对应的问题是，在我第二次真正拿出来S要去用的时候，我这时候讲S是什么意思，第一个答案就是我只能是说，我目前所经历的任何东西都可以是，或者我又一次做了命名，这是第一个答案。

第二个答案，S是我过去那个感受，S不是我现在那个感受，就是我第一次遇见那个感受时候的那个东西。然后这里面第一个地方，可以注意到第二次用S的时候，S那个意义来源于说，是指我过去的那个，我过去第一次命名它的那个时候那个感受，那么这时候就有一个区分。就是维特根斯坦认为说，这个区分倒是蛮有道理的，一定要做出一个区分。我究竟是在遵守一个游戏规格，还是我仅仅觉得或者想象我在遵守一个游戏规格，这两个之间必须要作出区分。否则的话任何时候，我觉得我在遵守游戏规格，我就是在遵守游戏规格。这一点它给带出来很好的例子。

私人语言的规格是对规格的印象，然后接下来这一句在汉语里会显得有点绕。人们用来称量印象的天秤，并不是对天秤的印象。印象是心里面的东西，称印象的天秤这个可以有，你可以设立臆想，我们想一种天秤，可以称出来这个印象是什么样子，那个印象是什么样子。但是这个天秤不应该是对天秤的印象，否则的话我想称出来什么结果就是什么结果。

高老师：我能明白。

这是个很好的例子，称量印象的天秤，不应该是天秤的印象。所以他又说，我现在就觉得，或者说我相信，我现在就觉得这个感觉S，或者说E又来了，就是这个。然后他就说也许你相信你相信，也许你觉得你觉得，你只有对印象再去印象。

高老师：我明白他说的意思。

所以私人日记家他没有办法仅仅就靠他自己私人的这种意志，或者是心志来对他那个符号建立意义。因为他真要去建立这个意义的话，用这个指，他还必须要同时建立一个如何用这个符号的技术，他需要还把这个给建立了。而这么一个用符号技术，你不能是仅仅靠不断地、多次地、重复地去做这个又指，每一次都是命名去指，多次的重复的去命名。因为那样多次的重复的去命名，就把我们刚才说意义的来源和真相的来源就给打散了，就给摧毁了。

如果是那样的话，所以你在做任何一个判断的时候，你就都是同时在肯定它，你永远都不能说这个不是这样，你只能说这是这样。所以所谓的定义，这个S所谓的定义，它必须要靠另外的一个基础来建立在用这个符号时候的那种恒定性。