生命流逝近一万天

程序读了近三分之一

人生三万天（八十二岁），这些日子里，我们咿呀学语，蹒跚学步，求学读书（流逝一万天，二十七岁），工作恋爱，共建新家庭，生儿育女。

接着是儿女的咿呀学语，蹒跚学步（流逝一万五千天，四十一岁），求学读书，工作恋爱，建立他们的新家庭（流逝两万天，五十五岁），我们再帮子女看管孙儿辈一路忙碌到七十岁（流逝两万五千天）。

到此基本上看个人身体素质如何，等待着卷土离开了（三万天）。

在这三万天里我们还要吃喝拉撒，洗澡刷牙，发呆，睡觉。还有七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的感情心理，更有六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求。我们要唱歌，跳舞，我们还要看影视，看报刊杂志，看陌生人，看亲人，看爱人.......

当这些必要的不必要的时间被塞满，我们很难有时间去思考一下，每个人来到世间是自己在主导自己吗？

怎样才是自己主导自己呢，这个问题其实我无法解决。

南唐后主李煜《浪淘沙令》写道：梦里不知身是客，一晌贪欢。

醉生梦死，乐逍遥，世人多如此，僧人苦行在大众看来到头来一场空，我想不会是那样，若论感受，分很多不同层次，感官的享受是自然赋予的，苦行带来的认知是可遇而不可求的，然而停留在感官享受上是永远不会有际遇的。繁华落尽是虚无，世间本无我，为何要长存，为何能长存，我本不属于世间，走一遭，看一世繁华，上述为世人所好，我看来终究是人生如梦，譬如朝露。然而更恐怖的是人真的是自己在选择吗，你所谓的自我，不是基因的产物吗，没有遗传信息，哪来结构，有了结构就要被束缚，这不是宿命吗，有多少依靠，就有多少束缚。生物是宿命论，是演化的产物，是程序性的，科学就是探究生命的程序性过程。终究是走不出这样的境地的，科技带来的是人的已有能力的提升，认知不会跨越生命的层次，我做实验还得用四肢，用我的已有功能。我即我脑，脱离不了物质世界。

唐代刘希夷《代悲白头翁》写道：古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

人们更像是不同时空衔接的影像，远方没有尽头，有尽头又落入怪圈，试问，有始有终好，还是无始无终好，想来都不好。希望让我们生存，更让我们不安，群居就是放弃个性保留共性，未来让我们为之不辞辛苦，到头来逃离不出物质资源的有限，却加深我们对世间的眷恋，时间是可怕又可爱的东西，一切在其中产生又在其中消亡。

老子《道德经》写道：天地不仁，以万物为刍狗。

天地既不是善意也不是恶意，而是无意识，只是多情却被无情恼。

庄子《庄子·内篇·养生主》写道：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

你我在求知的道路被庄子打击着，带着疑惑上路，因为我们看不到尽头， 我们不得不去尝试，认为那是认识世间的唯一道路，科学或许并非真理，科学只是简化这个世界，让人类有限的理解能力去明了无限的世间。生命就算保身全生养亲尽年，我们真的安于这样的安排嘛，或者是最初的不安走向最终的随遇而安。

叔本华写道：生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

叔本华深受印度哲学影响，看到意志的本质是荒谬的不能节制的欲望，清醒的人们坚守着自我不肯接受他的思想，直到战争过后，在废墟上才了悟人类的盲目，清醒的人们已经如佛陀般涅槃，混沌的人们在世间轮回。

二十七岁的人生，程序读了三分之一，乐观者认为只是程序写了三分之一，认为是自己在书写自己的人生，殊不知程序的生命却没有片刻的澄澈。

夜深了，静下来，多一点思考，少一分躁动。

人生或许没有目的，然而我的思考却不能停止，其实是我实在停不下来，我被动的思考，因为人生的荒谬。

借用郑愁予和徐志摩的诗句结尾：

我达达的马蹄是美丽的错误，我不是归人，是个过客……

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

写于龙蟠东苑寓所，一七年二月五日凌晨；
续于南昌大学生命科学研究院， 一七年二月七日夜。