读《易经》71：读懂《易经》需厘清若干问题之七

如何去读懂和理解文字如此简略的《易经》？首先要对《易经》相关的若干问题有一个基本判断和认知。

（六）关于读懂《易经》的几个语文逻辑问题

其一，从《易经》整篇来看，整体上应保持其一致性。即，所使用的同一概念，其内涵前后文应当保持一致；表达方式，前后文应保持一致；相关联的概念、表述，不存在相互矛盾。特别是，各卦都使用的“占断用语”，其含义在各卦之中应大致相同，不能出现较大的反差。如，“无咎”这一用语，在各卦中的含义大体上都应当理解为“某一行为不会带来与本义相悖、适得其反的影响或后果”，可因应各卦讨论问题的不同情境略作变化。另外，对于不同卦所使用的同一语句，应作出大体能够融通的理解。如，《坤卦·六三》有“或从王事，无成”之语句，《讼卦·六三》亦有“或从王事，无成”之语句，那么，对于这两个不同卦中的爻辞，就应当综合起来理解，以得出一个能够“通用”的阐释；再如。《同人卦·九五》有“同人先号啕而后笑”，而《旅卦·上九》则有“旅人先笑后号啕”，也应当综合起来理解，以得出一个能够“通用”的阐释。

其二，卦辞、爻辞的字词，要尽可能使用《说文解字》等文字学经典文献的释义。因为，《说文解字》等文献的作者，考察的是汉字的发展历史过程、汉字的类别结构、字与字之间的含义差别，其所作出的释义，客观性较强。多数情况下，更能够反映《易经》用字的本义。与之相对，两千多年来，众多《易经》释译者，对其用字的释义往往是选其所需，主观性较强，而失之于客观性。

许多字词，有多重含义，有其字的本义，也有其引申义，也有其作为“通用字”的含义。如，“命”，既可以释为“命运”，也可以释为“制令、号令”。在《易经》的阐释过程中，最终选定哪一含义作为某一卦辞爻辞的释义，只能通过上下文的逻辑关系来确定。如果，选定一个字词的某一含义，使得该爻辞语义与上下文逻辑关系顺畅、语义清晰，那么，该释义的选择就有其逻辑合理性；反之，如果，选定某一含义，该爻辞语义与上下文毫无关联，则意味着该字词所选释义是不恰当的，缺乏其逻辑合理性。

其三，对于卦辞、爻辞的简省内容，应合理“补上”以利于理解。如，每一卦，共有1条卦辞和6条爻辞。如果其中4~5条卦辞爻辞所论述内容较为明确且一致的话，那么，就可以合理去推测其他2~3条过度简略卦辞爻辞的含义指向；又如，如果其中4~5条卦辞爻辞的表述句式较为一致的话，那么，就可按照同一句式去合理推测其他2~3条过度简略卦辞爻辞所省略的内容；再者，如果，全文所使用的相同词语，对其内涵作出基本一致的阐释，那么，对于那些难以理解的卦辞爻辞，就可通过已经明确其内涵的若干词语，倒推出其意涵指向。也可以推测出，其卦辞爻辞中省略的关键性转折词语。例如，不少难以理解的卦辞爻辞，如果合理地补上“否则”“以避免”等转折性词语后，其论述逻辑就变得清晰，其论述语句也变得通顺。

其四，对于一些实词的理解，宜采用其喻意，而不必过于拘泥于词语字面含义。如，《噬嗑卦》之中的“灭趾”“灭鼻”“灭耳”，应理解为其引申的喻意“使之戒惧难行”“使之祖德受损（辱及先人）而戒惧”“使之后人受其影响而戒惧”，这样才能更确切地理解其所表达的哲理思想。再如，《睽卦》之中“见舆曳其牛，掣其人天且劓”，该句可理解为“遭遇到所乘车拉车的牛被障碍物被牵绊住，无法行走，驱车的人也因此摔伤”，而不宜理解为“驱车人是一个受过劓刑刑罚的犯人”。《易经》全文中有诸多这样的例子，应当引起释读者的注意。

转摘自钟茂初:《<易经>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2021年版。