一首“科学派”的唐诗

扶  兰

《滁州西涧》（ 独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横）的作者韦应物，有一首短诗，题为《咏声》：“万物自生听,太空恒寂寥。还从静中起,却向静中消。”

这首诗有的解释为禅定的意境，万物之声在禅定中生生灭灭。

但仅就字面意思而言，读起来真的很有“科学派”的感觉：

声音从哪里来？万物如何感知声音的存在？是不是它们的存在本身，就意味着声音的存在？浩茫的虚空中没有万物，寂寥空无，想来也不会有声音？——声音需要物体的运动才能产生对吧？

听那声音，在寂静中出现，传入耳中，又渐渐消失在寂静之中。——这不就是声波的传递与消失吗？

这里有一个今人很熟悉的词：太空。

古人一开始是用这个词来指代高远不可及的天空。

先秦道家典籍《关尹子·二柱》中说：“一运之象，周乎太空。”

道家三十年为一世，十二世为一运，一运即三百六十年，这一运之中的天象，在天地之间循环往复。在这句话里，太空似乎并没有与天空区别开来。

不过这个词义慢慢有了变化。

韦应物笔下的“太空”，是寂寥无声，连雷声风声都不会有，显然这不是古人观念中大致等同于大气层的天空，天空中还有风云雷电；而更接近于今人认知中的寂静太空。

唐人元稹《永福寺石壁法华经记》中说：“四海九州，皆大空中一微尘耳。”“大空”即“太空”，唐文宗“太和”年号也常被写为“大和”。在元稹笔下，四海九州，也就是整个天下，放到浩浩太空中，也不过一粒微尘而已。

元稹这句话的意思，大概率是在讲佛法无边，在三千大千世界中，四海九州也只是其中之一罢了，渺小如微尘。

不过，这里则极言太空之浩茫无边，同样也很接近今人认知中的太空。

唐人李峤有一首诗，《中秋月二首·其二》：“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”

这首诗有的解释说：李峤当时被贬，所以他感慨，中秋圆月四海共赏，自己却远在千里之外、风寒雨凄。

但是仅就字面意思来看，这首诗是不是在说，同一时刻不同地域的气候不同？在这一刻，此地晴朗，月圆可赏；千里之外，却风雨交加。

“胡天八月即飞雪”（岑参《白雪歌送武判官归京》），“五月天山雪，无花只有寒”（李白《塞下曲》），诗人写的时候未必是有意识地记录气候的地域差异，但客观上，这就是气候的地域差异。

只是这都是对客观现象的简单描述，与韦应物在《咏声》一诗中，对“声”的思考，还是有所不同。

另外还要好奇一下：韦应物是怎么知道，太空之中，恒久寂寥无声？——他这首诗，哪怕解释为禅定意境，也是以寂寥太空来指代禅定后所感知的无声无息的虚空之境。