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雨崩札记
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雨崩札记
撰文：张传领 供图：李宗杰 来源：《生命世界》2008年05月号
经过大概六个小时的翻越到达海拔四千多米的垭口后，下山没多久我们就能看到群山环绕下的雨崩。蓝天下乳白色的雪峰在阳光下奕奕生辉，苍翠群山偶有云带环绕，U字形的山谷里交错镶嵌着青稞和小麦地，黑顶白墙的藏式房屋零星点缀在这自然画布上，这个藏族小村落就是文明世界的雨崩。说它小，总共只有36户人家，人口不到120人，依着地形很自然地分为上雨崩和下雨崩两个部分，一切外来物资都靠马帮驮运。看到它的第一眼，就让人联想到《桃花源记》里的“阡陌交通，鸡犬相闻”，然而，它却连结了世界各个角落的热爱自然的人们。
第一次听到雨崩，是在一个徒步者的口中，他眼中的热切让我不解却也深深感动。后来，我窥见民族植物学的门径，并从福特基金会申请到一项小课题，样点就在雨崩。我才明白，这个村落的存在早已超越了单纯意义上的桃源——丰富的生物多样性，“驴友”梦想的天堂，传统的信仰与外来的文明在这里交错冲突，汇聚成迷。如果说当年费孝通先生在江村看到了中国农村的变迁，那么，在三江并流区域的保护与发展上，雨崩，就是一个小小的缩影。
神山信仰与朴素的生态意识
坐落在藏族八大神山之一的梅里雪山脚下，藏传佛教的信仰在这里变得格外虔诚。传统知识对于生态系统管理的积极意义在国际上已经取得共识，一些学者对傣族和布朗族神山的研究也都显示了它们在我国热带地区生物多样性保护上不可或缺的地位。在雨崩，村民们对森林生态系统的认识和保护同样让我们深深着迷，这里面包括神山信仰、禁忌和乡规民约等。
雨崩村藏民的观念中，生命的永恒源于对生命的珍视，人活在世上就得珍视一切有灵性的东西，而大自然的伟大灵性促使村民热爱他们所生存的自然环境。村民的生活离不开这里的自然资源，他们的用水来自雪山上的融雪，现在村里的电力也来自雪水形成的溪流。高山草甸养育着村里的牦牛，森林提供生活的燃料、野生蔬菜和各种药材，山谷提供粮食，任何一个环节出现了退化，都会直接影响他们的生活质量以至于生存，因此，他们的心中一直存在着朴素的生态保护意识。
滇西北藏区几乎村村有自己的神山，雨崩村也不例外，神山上可以采集一般的生活用品，但是拒绝大肆破坏。冬虫夏草、贝母、红景天、雪莲花、松茸等珍贵药材在他们的神山上得到有效的保护；曾经震惊西方世界的各种杜鹃妖娆绽放，直使人眼花缭乱；其他观赏植物如鹿蹄草、报春、银莲花等，亦是美不胜收……如此瑰丽的宝藏因为传统信仰得到持续的保存。
村民是神山的使用者也是神山的保护者，有关神山的举动都受到村民的监督。2004年夏季，我们和美国密苏里植物园的科学家进入这个村庄采集标本，村里的护林员立刻就得到消息，半夜走了一里路找到我们，言明其他地方的植物可以采集，但是神山上的植物是不能采的，即便有林业局的介绍信也不行，还得遵循乡规民约。一次烘烤标本时，由于不慎导致标本化为灰烬，这次的意外使得他们的信念更为坚定。
梅里雪山的主峰卡瓦格博（海拔6 740米）巍峨雄伟，由于它的气候变化莫测，至今没有人能够成功登顶，而这里，也因为1991年中日友好登山队罹难的悲剧为世人所知。雨崩的村民是极力反对攀登神山的，征服自然的勇气和信念在他们眼中是如此微小。尽管上一刻还受到奉上酥油茶的热情款待，登山者一旦暴露出意图之后，就很有可能遭受整个村庄的横眉冷对。这里广为流传的一个故事就是，曾经的一个登山爱好者要悄悄地从村里攀登卡瓦格博，村民得知这个消息之后，全村出动，终于在中途将其拦截，驱逐出村。当他们向我讲述时，神情是那么认真，我不得不相信他们对神山信仰的坚贞。在雨崩人的理念里，生活简单而富余，他们庆祝所有的纪念日，包括播种和丰收，而每年5月，村里的草地上都会举行赛马和射箭比赛，以这种娱乐竞技的方式来祭祀神山。
我以生态保护的立场向村里的喇嘛请教神山信仰，得知他们关注的是自然的生命本质，它们的过去、现在和未来。这其中不仅仅包括生物多样性的保护，还有岩石、水、山脉、星辰，以及整个宇宙，而神山，正是连结这所有元素的地方。这是我不能理解的哲学，但是我想，我们在制定生物保护政策时，仅仅依靠西方科学知识是不够的，传统文化的力量也将起到事半功倍的作用。
完美的绿色循环经济
很多科学家为使有限的土地生产更多的粮食做出了突出贡献，特别是绿色革命以来，人们主要依靠扩大耕地面积、作物品种改良和增加化肥用量等方法增加粮食产量。现在看来，通过扩大耕地面积来增加粮食产量已经不大可能，化肥和化学农药的施用在短期内提高粮食产量效果非常明显，但是经过长时间的使用后，它们的负面效果也越来越显现出来——土壤板结、地下水污染、粮食品质下降、粮食农药残留……当都市里人们呼唤真正的绿色食品时，雨崩一直到现在都延续着古老的肥沃土壤的传统——自制农家肥料。
每年农忙结束，安珠就要邀上邻居去山上拾取黄背栎、滇高山栎的枝叶和高山松的针叶，码成一人高吃力地背回家。这一场大规模的制肥盛会以女性开幕，男主人此时还把更多的精力放在牧场的牦牛上，他们负责到家后的工作。废弃的枝叶切碎后放入牛马厩中，等着高山牧场的牲畜到圈中过冬，任其踩踏，不起眼的厩肥却是来年播种时不可或缺的东西，承载着新年收成的希望。这种工作年复一年，经过一年的生长，再一次制肥之前，栎树已经恢复如初，松毛散落，等待着安珠和她的同伴。已有研究表明，牲畜的粪便如果直接施用到地里，会“烧伤”庄稼，而直接单纯地将其堆砌，又会损失不少养分，森林中栎树和松树的枯枝落叶堆积过多也会增加火灾的风险。庄稼的产出消耗土壤中的肥力，雨崩人的转废为宝的举动，让土壤和森林同时得到了保护，在此同时，他们也产出了真正的绿色食物。
遗憾的是，对栎树的重要意义我们无法感同身受，但是雨崩有一个节日叫“shuzhanisu”，是为了庆祝栎树枝叶收获后要过的节日。专门为采集一种植物设立节日，尽管惊讶，我却开始有些理解雨崩人和自然资源的融和了。我曾经问起过田地灌溉的问题，遭到了村民善意的嘲笑，他们的耕地从来不浇水，完全靠天降甘霖就满足了土地对水分的需求，当外部世界陶醉在轰轰烈烈的自然改造之时，雨崩，却保持了一份最初的敬畏，并且在这份敬畏中，安详地获取大自然的馈赠。
自然界是不会产生废物的，之所以产生了废物，是因为人们把它们放错了地方。当国家正在为农林废弃物苦苦寻求出路的时候，这里却进行着完美的循环。
悄然变化的世外天堂
全球气候变化也对这个很小的地方产生了影响，雨崩人开始不明白，为什么他们的神湖和冰湖比以前变小了，为什么冰川上的雪崩次数比以前频繁了，为什么他们守护的神山变得越来越喜欢发怒了。这个美丽的地方吸引全世界旅游者的同时也吸引了不少的科学家前来，他们拿着20世纪20年代的老照片和现在同样角度照的照片做比较，给村民们解释这些疑问。村民不一定理解全球气候变化对他们的生活有怎样的影响，也许当将来的某些时候，发现曾经拥有的雪莲、冬虫夏草再也找不到的时候，他们才能体会到。全球气候变化不仅让各国政府和科学家感到紧张，也让世外天堂的雨崩有所察觉。
雨崩的美丽让它不能安静地处在尘世之外，当一批批游客纷至沓来的时候，雨崩是否还能继续坚守它的信仰？是否还能一如既往地守卫这片生态的阵地？
神瀑客栈的主人阿青布一家是最早感受到浪潮的人，他们家紧邻着雨崩神瀑，推开窗户就能看见不远处的雪山景色，得天独厚的地理位置使他们家成为最受“驴友”欢迎的下榻地。阿青布索性把两层的木屋都翻修出来做了客栈，他家的阿纳老爹给徒步前往笑农大本营的游客做向导，收取90元的领路费，在此之前，他是一个藏医，认识很多种草药。村里像阿青布一家这样生活的人有许多，村委会集中各家的马匹统一编号管理，租给游客代步。他们每天守在垭口和村口，按号抽取，公平地轮流……
每年数以万计的游客带来的收入已经影响了这36户人家，在大自然保护协会的帮助下，这里建成了生态旅游村，旅游成了最重要的收入来源，也在改变村民的观点。不同肤色的人群带来了各种思想和言论，我去的时候，村里讨论最热的是是否要修一条通往外界的路，以前没有钱修路，现在有了钱了，路到底修不修。村里有些人似乎预感到路修好了将会带来什么，这也是一个两难的选择。作为旅游者，人们到这里来是因为这里没有路，作为一个生态研究人员，我自私地希望他们能守护好这块生态阵地。滇西北本来就是全球生物多样性热点地区，雨崩这个梅里雪山脚下的村庄，也注定了要受到来自各个群体的关注。各种思想会在这里交锋，变化是永恒的，面对变化，雨崩何去何从？
谁来守护传统知识
我忠实地记录着雨崩的生活，却不敢以我的价值去评判它。过去，雨崩的传统知识体系为森林保护和管理做出了许多贡献，然而，保护和发展，却一直是一个两难的抉择。这样的村落不仅仅只有雨崩，或许有一天，我们也会像保罗·考克斯那样，用悲悯的眼光提出疑问：在新千年里，这些知识体系还能幸存多久？■
（责编 李瑄）
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